.Общеизвестно, что само возникновение Флекса оказалось возможны

благодаря некоторой пред-истории, к нему непосредственно отношения не имеющей: Это прежде всего "ПАГУБА" и журнал совершенно иного типа "Вестник Полисигнифизма".

Собственно флекс (не как целостная журнальная, тетрадническая традиция) с первого дня испытывал влияние восточной философии, иногда схваченное из весьма поверхностных публикаций, и "Игры в бисер" Германа Гессе.Влияние последней всегда стремилось к компромиссу с радикальным анти-рационализмом раннего флекса, для которого за бисером Гессе виднелась тень ненавистного Гегеля.

На становление поздней теории оказал сильное влияние Сартр и весь философский контекст его творчества (Ясперс, Гуссерль, новейшие психоаналитики и др.). Позже, когда теория, облокачиваясь на платаны индуистских систем, уже встала на ноги, некоторое влияние оказал Бердяев и, весьма умеренное, Арнхейм.

Сокрушительный удар нанес по теоретическим конструкциям флексизма в 1984 году Кастанеда.Хотя сама флекс-практика легко может быть описана и как бы оправдана его языком, игрушечные космологии флекса перестали восприниматься всерьез.

Позже, в 84-85 гг., еще происходили дискуссии между основателем (Котовым) и новичком-мыслителем Морозовым (ФС N 31), но это уже были отзвуки пропетых песен, чье время ушло.

Через Сигэру Ома постоянно входили во флексизм дальневосточные настроения и понятия. Тяга к дзенской спонтанности породила ЛИН-флекс, позже завоевавший позиции в совершенно ином качестве.

С 1979 года Котов перестает быть основной мишенью внешних влияний во флексе. Влияния приходят через психолога Пр.Даму, филолога Бр.О и др.

/близко аналогичному понятию Шопенгауэра, но еще ближе его санскритскому прототипу - шакти, пракрити/ "Воля", "страсть быть" реализует проект формы, сотворенно-выбранный ничто-сознанием в нуль-точке контура /керос/. Контур - модель творения мира: моментальное "выбирание" воли пурушей, постоянное развертывание "дремлющего проекта" инерцией пракрити, взаимодействие ее трех гун..." (ФС-15,стр.56)

См. "ВЫБОР"

"...ты, я, мы - это время. Время - ФОРМА /единственно возможная/ СУЩЕСТВОВАНИЯ СОЗНАНИЯ." ("Музыка сфер", ФС-15, 23.12.79)

В статье "Дни и ночи Парабрахмана" (ФС-15,26.1.80) субъект (дух, "я") определяется как объективное отличие четвертого измерения от трех других, делающее его ВРЕМЕНЕМ.("Сознание как форма существования времени).

"Если время замыкается само на себя, то оно имеет положительную неизменную кривизну. А если оно чуть косит в пятом измерении, то каж-

Во флексе случались дискуссии о процессуальности, временной структуре чтения флекса. Некоторые считали, что флекс воспринимается целиком моментально (или флексоид). Котов пытался развить версию о стремительном, но не одновременном восприятии формы, при котором каждая единица информации (керос) воспринимается вслед за другой. Дискуссия не получила развития из-за неактуальности для флекс-практики.

ВРОЖДЕННОСТЬ /символов флекса/ -

в раннем флексизме существовала даже не теория (этот период правильнее назвать пред-теорией), а своего рода поверье во врожденный универсальный язык подсознания (сравни - архетипы коллективного бессознательного в Юнгианстве). Период пред-теории кончился, когда из опыта флексотворчества и флекс-медитаций выкристаллизовалось противоположное мнение об абсолютной чистоте новорожденного сознания, "Tabula rasa" неформного до-мышления "я" как "активного ничто", в процессе зарождения личности структурируемого извне воспринимаемыми формами сделанного и сотворенного миров.

См."Иероглифы", "неформное", "фигуры мышления", "пространство допустимых движений", "ян-инь".

понятие, во флексе периода 15-го сборника практически тождественное ТВОРЧЕСТВУ. Способность выбирать свойственна лишь субъекту. Истинный выбор не имеет причин внутри мира, не мотивирован. В материальном космосе дух проявляет себя через свободу субъективного, реализуемую в творчестве и выборе, и через СЛУЧАЙНОСТЬ.

В настоящее время такие понятия, как момент выбора, выраженный в керос-точке, сохраняют свою силу в качестве одного из возможных ключей к пониманию флекса

"Многие флексисты, похоже, считают флекс языком чувств и ощущений, а не идей (мною был предложен полу-всерьез термин "идеомоция"). Отсюда тяга к психоаналитическим и другим апеллирующим к бессознательному концепциям (у Пр.Дамы в письме к 1-й конференции "ФЛИН-83" описан даже вариант психоаналитического прочтения флекса...)...И когда Прекрасная Дама называет мои флексы последнего года-двух "Прожженными язвой интеллектуализма", я готов принять это как комплимент....Хочу здесь поблагодарить Бельского: он во многом пробудил мою совесть. Хватит рисо-

вать украшения! Надо рисовать мысль... Еще бокал за Германа Гессе и снова - за Бельского!" (ФС-26, стр34. 21.1.83, Котов)

См. "БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ", "ВЛИЯНИЯ", "ФОН"

ВЫРАЗИТЕЛЬНО ИСКУССТВО

-в пред-теории раннего периода флекс в противовес искусству изобразительному определен как ис-во выразительное, как и музыка. Собственно, это определение музыки, заимствованное из детской энциклопедии, и вдохновляло на "самовыражение" первых флексистов, оправдывая рациональную бессмысленность флекса. Хотя с самого начала было очевидно, что эмоциональная выразительность флекса, как и музыки, ограничивается скудным спектром "грустно - не грустно" или ассоциативным "похоже на пасмурную погоду", в то время как некоторая вне-эмоциональная смысловая насыщеность ощущалась и не находила определения. В переходный период возник термин "идеомоция".